狼山广教禅寺历史文化馆设计方案，一寺两尊与数字长卷演绎千年佛缘

今天

我国南北各地有多座狼山，但是“海中狼山”唯有位于今南通地区的这一座。

狼山虽小，但在苏北平原上却是“唯我独尊”。[通州志_形胜]篇说：通州“足傲淮扬十四郡县者，有山为之镇也”。

▲通州“一城三镇”图

狼山的名字乍听野拙而凌厉，其实文化底蕴深厚，千年香火不断，因大势至菩萨在佛教中的至上地位，狼山也因此进入中国八小佛教名山之列；因大圣菩萨作为人间菩萨深受百姓信仰，广教寺香火旺盛，名扬江淮。

面对今天的寺庙热、文化遗产热，知识与认知的储备往往决定了我们在文化遗产现场的深层次体验。

▲康熙十一年（1672）重修狼山关帝庙碑记

广教禅寺并没有“倚老卖老”走传统“香客+观光”的寺庙旅游路线，而是另辟蹊径，在山脚下的关帝庙为游客构建了一个链接到文化遗产、文化内涵的窗口，在庙宇空间中做古今链接的传承者。把游客进入寺庙的过程塑造为一次丰厚的历史文化遗产之旅。

神祇之地

狼山原来没有关帝庙，在一场抗倭之战中，将士们目睹关公显灵，深受鼓舞勇猛斗争，最终取得了战争的胜利，故于万历四年（1576）秋冬之交，滁阳都指挥使白贲捐赠俸禄在狼山东麓创建了关帝庙，一座集祭祀功能与军事功能于一身的庙宇建筑。

▲《明刻通州狼五山志》“狼山山图”山麓格局

1697年，冷山圆寂后，广教寺渐蜕变为子孙承袭的七房制。根据寺庙的建筑，划分为七庵，关帝庙变成了福兴庵，由十方丛林演化为子孙庙。

▲福兴庵

在漫长的历史进程中，他见证了狼山或因毁佛、或天灾，或兵燹，沧桑变迁。

2024年，修葺一新的关帝庙迎来庄严回归，建筑平和朴素，空间松弛自然，在葱茏苍翠环抱之下的庙宇呈现 “幽、隐、静、藏”之境。

▲关帝庙内部

通过空间梳理，内容和功能更新，一个集礼佛、展陈、交流的复合型空间，一个兼备教化、研究、聚会、休闲等多种功能空间为传统庙宇注入了新的活力。

▲轴侧图

尊重历史原貌与古韵，建筑内部以关帝庙、观音殿为中轴，打造礼佛空间，围绕四周厢房空间构建展览空间，探寻千年古刹缘起、演变、传承之间的秘密。交流空间则依傍山峰，推窗即景，感受四时山水的不同。

▲广教禅寺

在“藏修游息”语境中体验回溯，在诸神汇聚的圣地穿越千年神祇之地。

走向丛林

三千繁华，弹指刹那。观众旅程的第一站是一个用影像构建的数字长卷，一幕极为震撼的影像再现了长江洪流的惊天力量，带来了狼山周边桑田复沧海、沧海又桑田、最终涨沙成陆的大地史诗。

晨钟暮鼓，时光流转，广教禅寺在这一份挥洒不去的悠远与沧桑中，伴随潮起潮落1300余年。

▲序厅

多维时空重叠为游客提供了更多进入空间想象的入口，为展览的情感推进打下了基础。

山川自古以来即有因象形而取名，幽远奇险的狼山因其形如狼或相传有白狼居之，从而，风景激发了民间想象，便成了“大圣菩萨”以无上佛法降伏了盘踞山中的“白狼王”，进而把妖域变成了宝刹。

▲大圣菩萨借狼山

彻上明造，古建屋顶木构架的结构美与光影、云雾、水月景象组合成了清幽旷远、澄澈而通透的氛围。

通过场景、数字复原、声音、交互等媒介透视古往今来，体验千年古刹戏剧性的历史。

▲展厅1

唐朝初年，狼山上已经有了寺庙，香火虽不那么旺盛，但也时常有香客排除艰难，乘舟登岛敬香。

鉴真第四次东渡到狼山躲避风浪之时，狼山慈航院已经建了近八十年。狼山之巅已经建有佛塔，成为方圆数百公里的最高建筑。大雄宝殿，即如今的法乳堂，在狼山脚下临江而建。为便于香客往返，狼山慈航院修筑了渡口和码头。

公元840年唐武宗登基之后，先后出台了一系列政策，关闭佛教寺庙、没收其财产并强制僧尼还俗，唯有净土宗与禅宗劫后余生，继续发展。

公元958年初，南通建城，狼山上的慈航院也变成了临济宗的道场——广教禅寺。劫后余生的广教禅寺也成为了禅净双修的丛林，绵延至今。

此后，中兴祖师智幻奉僧伽为始祖，称大圣菩萨，建大圣殿、造支云塔来纪念僧伽。狼山命运的齿轮开始转动。

▲大圣殿&支云塔数字复原

宝塔建成后，为此后历代文人游览狼山必去的打卡地。

1000年前的初春，乍暖还寒，刚至而立之年的王安石登上狼山，举目四望，眼前是他从未见过的景象，如此胜境，诗兴大发，吟出“遨游半在江湖里，始觉今朝眼界开”的千古绝唱。

文天祥在狼山南渡之前留下了“狼山青两点，极目是天涯”的不朽诗句。

米芾泼墨挥毫“江海第一山”。

从此，狼山历史文化宝库又多了一份遗产和资源，留下了自北宋至清代的诗文、辞赋、游记、碑文、铭文近千余篇，游客可以通过互动装置阅读这些作品，感受狼五山在各个历史时期的峻姿秀影。

▲互动诗文

明嘉靖、万历年间兵燹、水灾、火灾频繁，屡次在山脚山腰处活动，致其空间格局叠加了官方教化空间，后不断更改和演变。在原寺庙空间基础上叠加了亭、碑亭、祠、阁、庙、院等官方教化空间，以及台、场、署司、察院军事盐业空间。

▲1480年支云塔遇雷击着火

清末民国时期则取消了军事空间，延续和强化了宗教文化及官方教化空间，且又在狼山中增加了其他空间。

行至空间尽头，逼真的复原模型结合严格的三维建模对广教禅寺进行数字重构，建筑群是继承发扬唐宋佛教文化的杰作，融入中国宫殿式的建筑风格，吸纳民间建筑艺术，包含着深刻的禅意和佛理，是具有极高艺术价值的山岳丛林。

▲复原沙盘

通过数字技术精彩的演绎，将1300多年的寺院在历史演进中物质空间延续与消失、毁灭与重建进行重现。

究竟是什么让千年佛寺沿革至今，而这一切，不能忘记历代祖师们的身体力行。

禅定之所

拾阶而上，登殿入室，由明至暗的空间变化，引领游客来到了两处“石窟”空间。自祖师达摩嵩山“壁观”修出正果后，“石窟”即代表禅定之所。

顺应自然的原石被保留，充满了淡远而恒久的韵味的空间，让人身心泊然，如入禅定。

▲展厅2

温暖的、质朴的、沉寂的空间氛围下，营造了一个广教寺历史上高僧大德“在场”的空间，置身其间，探寻历代高僧苦修弘法的悲行大愿。

当游客与这些人物画像或影像独自晤对之时，能感受到他们为法忘躯的一生，如弘法善缘的智幻、讲经说法振五百年之宗风的冷山、重振狼山的育枚、对中国佛教在世界的弘扬作出了贡献的圣严……

他们中有许多南下在江南的佛寺参学、受戒或充任住持，对僧才培养、法脉传承、社会参与等提供了积极的支撑。

▲展厅2

同时，一些近代净土大德也与狼山结下了因缘，如太虚大师、虚云大和尚、弘一法师、印光法师等，他们主动顺应历史潮流，承前启后，将佛教由过去重往生向今生世转型发挥了积极作用。

▲听禅

正是这些佛法宗师、净土大德普渡众生的智慧与慈悲，帮助人们认识人生，走出困境的终极关怀，从而让广教寺成为一寺两尊的圣地。

一寺两尊

大势至菩萨是管“智慧”的菩萨，算起来和观音菩萨大概算同事关系，他们共同胁侍阿弥陀佛，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。所谓胁侍菩萨，就是当佛说法时，分列在左右起协助作用的菩萨，他们是菩萨中修行层次最高的。

▲西方三圣

进入一寺两尊的信仰世界，典雅气韵勾勒出一副清净庄严的佛国净土。满堂“经卷”意象的天花和[观无量寿经]的经文从入口延展至空间尽头处。庄严、圣洁的两尊画像并置，揭开了“一寺两尊”信仰的兴起和流布。

自东汉净土宗最重要的经典被译出、到唐代“称名念佛”为中心的净土思想被正式确立、再到提出“净土”与“禅”并行的修行方法，这一主张影响深远。从此以后，中国净土宗与禅宗等宗派逐渐融合，并最终成为汉传佛教日后的主流。

以至明清时，出现了“家家阿弥陀，户户观世音”局面。佛教正是通过净土宗，真正与中国文化相融合，完成了佛教的中国化，从而使佛教走进了中国的千家万户。

柔软的屏风充当了重要的“历史画布”，将这两千年历史进程浓缩于此。

▲展厅3

透过半透的屏风，大势至菩萨作为“西方三圣”之一，以智慧、威德、光明和接引形象出现，通高的壁画涌动大片的五色祥云，表现出大势至菩萨由西方而来，接引众生的场景，身后巨大的圆形背光以金线勾勒出大势至的无量光芒。

▲大势至菩萨展区

丰富的展陈将大势至菩萨在中国的信仰源流、应化事迹、狼山奉祀对象的流变等故事铺陈开来。

▲大势至菩萨展区

与大势至菩萨不同的是，大圣菩萨是一个实实在在的人，他是一个外国人，却一路东行翻越葱岭，奔赴东土大唐弘法传教，着力于弘法传教救苦救难的伟大实践。

他就是唐代高僧僧伽。他游历长安、洛阳、江淮等地，医病治水，为百姓称道，被唐中宗奉为国师。他曾在泗州临淮（安徽泗县）建普光王寺，公元710年圆寂后，肉身被送归此地起塔供养，后世尊他为“大圣菩萨”，又称“泗州大圣”。PS：[西游记]中，孙悟空为救被黄眉大王掳去的唐僧时，曾去求助过“南赡部洲盱眙山蠙城大圣国师王菩萨”，就是这位大圣菩萨……

朝廷的超规格礼遇，令僧伽在当地百姓心目中逐渐拥有了“神格”。泗州大圣之事迹多种多样，尤以祛病消灾、镇水除妖为主，且在侦破谋财害命的刑事案件中，亦有显灵表现。不断显圣是其立威民间的基本保证。